厲以寧生前提倡第三次分配，也就是依靠道德力量的互酬相助。

互酬相助的交換樣式，在過去農(nóng)業(yè)共同體內(nèi)部曾經(jīng)是廣泛存在的，但資本的滲透下，逐漸被消解。

而厲以寧老先生所奉行的第三次分配，正是根植于對農(nóng)業(yè)共同體的想象恢復(fù)的民族，進行一種非功利主義的交換。

這種交換和過去共同體的互酬相助不一樣，它不具有排他性，也不具有共同體那樣的強固規(guī)范。

共同體之間是普遍存在掠奪的，而厲老的第三次分配，既不同于市場經(jīng)濟那種贏者通吃的第一次分配。

也不是國家這一奪取機關(guān)，以強制力把通過稅收等手段掠奪的社會總財富，以公共事業(yè)和福利的方式，例如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)體系等來進行分配再分配，這就是第二次分配。

第三次分配不是厲老的首創(chuàng)思想，它是經(jīng)歷了資本主義市場經(jīng)濟極度擴張之后，才會出現(xiàn)的倫理經(jīng)濟的交換關(guān)系形態(tài)。

但很多人對分配的理解，都只是掠奪之后的再分配，也就是依靠國家強制力的第二次分配。最為明顯的就是劫富濟貧，這就是大眾對于分配的最高理解了。

如果有民營老板因為才華和歷史機遇，通過市場經(jīng)濟獲得巨大的經(jīng)濟利益，那么大眾就會深信他們的收入，是通過掠奪普通人的勞動成果而來。

那么，大眾就會要求國家通過稅收等手段，將這些企業(yè)經(jīng)營者的所得，進行一次社會再分配。

但企業(yè)老板認為，他們的收入所得只不過是社會分工結(jié)果，自身沒有義務(wù)回饋社會，甚至不斷要求降低企業(yè)的賦稅，以增加企業(yè)活力。

這也是為何很多人會對厲以寧依靠道德力量的第三次分配理念嗤之以鼻的緣故。

他們認為這種觀點是癡人說夢的荒誕，不具備可行性。

但道德是起源于一種心理債務(wù)和強制，從廣義上來觀察，它是人與人之間的關(guān)系交換，而交換從廣義上來說，本身又是一種經(jīng)濟性的。

看似非經(jīng)濟領(lǐng)域的道德規(guī)范，其實也是經(jīng)濟性。

那些認為依靠道德力量的第三次分配不具有可行性，既是因為他們把分配的概念只停留在依靠強制力的再分配，也是因為他們沒有看到現(xiàn)實當(dāng)中存在不少社會群體自愿把身家以各種形式捐贈回饋給社會的現(xiàn)實。

其實，社會主義分配的本質(zhì)就是第三次分配的廣泛存在。

雖然目前依靠道德力量，是無法改變社會現(xiàn)實基礎(chǔ)的，畢竟只要在社會關(guān)系上有存在暴力，掠奪和再分配便是不可避免的交換形態(tài)，但是第三次分配是人類社會不應(yīng)該嘲笑和放棄的信仰。

厲老這份社會責(zé)任心和學(xué)者風(fēng)范，值得大家緬懷。