一百多萬(wàn)滿族人口中，有九十萬(wàn)爭(zhēng)先恐后“從龍入關(guān)”，迫不及待地奔赴那處處奇山秀水遍地金帛子女的遼闊內(nèi)地，毫不惋惜地聽(tīng)任他們生息了千百年的故地人去屋空，一片荒涼，關(guān)外“荒城廢堡，敗瓦頹垣，沃野千里，有土無(wú)人”。 就這樣，幾乎整個(gè)滿族都拋棄了他們的根，像一滴水一樣，掉進(jìn)了漢文化的汪洋大海里。 如何應(yīng)對(duì)漢化，又一次成了少數(shù)民族面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。這一次，滿族人交出的答卷能夠比鮮卑、女真、蒙古人更令人滿意嗎？ ·2· 我們有理由對(duì)滿族人的表現(xiàn)更為樂(lè)觀。因?yàn)樵谶M(jìn)山海關(guān)之前，這個(gè)民族對(duì)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)進(jìn)行了相當(dāng)成熟的思考。 事實(shí)上，漢化并不是進(jìn)山海關(guān)之后才遇到的新問(wèn)題。在距離山海關(guān)還十分遙遠(yuǎn)時(shí)，漢化就已經(jīng)成為整個(gè)滿族焦慮、辯論的一個(gè)重心。 隨著后金疆域的擴(kuò)大，入關(guān)前漢人的數(shù)量就已經(jīng)超過(guò)了滿族人。漢化像水一樣無(wú)孔不入地滲入滿族人的生活。許多滿族人都能感覺(jué)到，是漢化給了他們這個(gè)民族巨大的力量，是那些被征服的漢人農(nóng)民教他們精耕細(xì)作，漢人工匠教他們建筑堅(jiān)固美觀的房屋，是那些投降的漢族官員指導(dǎo)他們建立起自己的政府，并畫(huà)出向西進(jìn)軍的線路圖。整個(gè)滿族崛起的過(guò)程，就是一個(gè)不斷漢化的過(guò)程。漢人們的經(jīng)驗(yàn)與智慧像泉水一樣，澆灌在滿洲肥沃的黑土地里，生長(zhǎng)出一個(gè)蓬蓬勃勃的、強(qiáng)健有力的新民族。 并不是所有滿族人都對(duì)漢化的重要性有充分的認(rèn)識(shí)，老罕王努爾哈赤即如此。半文盲的努爾哈赤身上有著明顯的草莽氣息。他不喜歡漢人咬文嚼字的說(shuō)話方式，不喜歡漢人深藏不露的做人風(fēng)格，而且特別厭惡漢人喝酒不實(shí)在。在漢人面前，努爾哈赤表現(xiàn)得更多的是文化弱者對(duì)強(qiáng)者的自卑和敵意。這種文化上的排異反應(yīng)，在他統(tǒng)治的晚期甚至演變成了“殺秀才”事件。他強(qiáng)詞奪理地把晚年政事中的種種不順統(tǒng)統(tǒng)歸因于漢人，說(shuō)：“種種可惡，皆在此輩?！毕铝睢氨M殺漢人中的識(shí)字者”，數(shù)千名漢人秀才和官員猝不及防地死在了老罕王的文化排外主義之下。 他的繼承者皇太極對(duì)待漢人的問(wèn)題遠(yuǎn)比他明智。年輕一代總是比老的一代對(duì)新鮮事物更感興趣，皇太極即是漢文化的堅(jiān)定擁躉。即位以后，他熱衷于組織文化人翻譯漢文書(shū)籍，出征之余，經(jīng)常手把一卷，從《三國(guó)志》《金瓶梅》到《孟子》，看得津津有味。在漢文化面前，皇太極表現(xiàn)出了遠(yuǎn)比老罕王更開(kāi)放的心態(tài)和更多的自信。他十分清醒地看到，由于漢文化比滿文化有巨大優(yōu)勢(shì)，如果不借助漢人的智慧，他沒(méi)有可能實(shí)現(xiàn)吞并天下的野心，滿族也沒(méi)有可能擺脫落后的經(jīng)濟(jì)文化狀態(tài)。 事實(shí)證明，皇太極的漢化政策是滿族人崛起中的關(guān)鍵步驟之一。他不遺余力、不惜代價(jià)地招徠漢人中的人才，洪承疇、祖大壽、“三順王”等都是在這個(gè)時(shí)候投奔到后金的。他利用漢人的方式組織政府，大大提高了政府的集權(quán)能力和行政效率。他設(shè)立八旗官學(xué)，組織貴族子弟學(xué)習(xí)漢文化。在他的影響下，滿族上層社會(huì)的漢化程度大大加深，滿族人的整體文化素養(yǎng)和智力水平提高到一個(gè)新高度，為滿族人日后取得天下，做好了至關(guān)重要的準(zhǔn)備。 隨著漢化進(jìn)程的加速，漢化的另一面很快就表現(xiàn)出來(lái)了。滿族貴族們的生活方式越來(lái)越精致，貴族子弟們身上的武勇精神開(kāi)始出現(xiàn)退化的征兆。他們開(kāi)始對(duì)父祖?zhèn)儜T用的弓箭不感興趣，而更喜歡追求漢人提供的種種消遣用品?；侍珮O敏銳地注意到了這種苗頭，對(duì)此十分憂慮。他提醒貴族們說(shuō)：“昔太祖時(shí)，我等聞明日出獵，即豫為調(diào)鷹蹴球。若不令往，泣請(qǐng)隨行。今之子弟，惟務(wù)出外游行，閑居戲樂(lè)。在昔時(shí)，無(wú)論長(zhǎng)幼，爭(zhēng)相奮勵(lì)，皆以行兵出獵為喜，爾時(shí)仆從甚少，人各牧馬披鞍，析薪自爨?！褡拥?，遇行兵出獵，或言妻子有疾，或以家事為辭者，多矣。不思勇往奮發(fā)，而惟耽戀室家，偷安習(xí)玩，國(guó)勢(shì)能無(wú)衰乎？” 這個(gè)在滿族人中第一個(gè)系統(tǒng)讀過(guò)中國(guó)歷史的統(tǒng)治者十分清楚本民族的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。他很清楚，滿族軍隊(duì)之所以在漢人面前節(jié)節(jié)勝利，就是因?yàn)闈M族人身體里面那些異于漢人的特質(zhì)。如果最終他們征服了漢人，卻失去了本民族的天性，這對(duì)他們來(lái)講，到底是勝利還是失?。?這個(gè)問(wèn)題纏繞著他，使他甚至開(kāi)始懷疑自己征服天下的夢(mèng)想是否明智。天聰十年（1636 年），皇太極在寫(xiě)給敵方將領(lǐng)袁崇煥的一封信中，這樣解釋為什么他幾次引兵入關(guān)都迅速返回：我父親太祖努爾哈赤，因?yàn)槲羧者|金元各朝，不居其國(guó)，入處漢地，幾世之后皆習(xí)染漢俗，深為可慮。所以我們打算聽(tīng)任漢人居住在山海關(guān)以西，我們?nèi)跃幼≡谶|河以東，滿漢各自為國(guó)，故未入關(guān)引軍而返。 這個(gè)解釋也許并非完全是托詞，而是確實(shí)反映了皇太極內(nèi)心深處的一種擔(dān)憂。 隨著滿族西進(jìn)的步伐越來(lái)越快，漢化現(xiàn)象也越來(lái)越迅速地在滿族人的生活中蔓延開(kāi)來(lái)。越來(lái)越多的滿族人開(kāi)始推崇漢人的禮儀態(tài)度、語(yǔ)言文字甚至衣冠服飾。他們開(kāi)始覺(jué)得“餑餑”遠(yuǎn)不如漢人廚子做的大菜好吃，覺(jué)得全是口語(yǔ)的滿語(yǔ)太鄙陋，甚至覺(jué)得箭袖馬褂太不美觀。許多貴族換上了漢人的寬衣大袖，并且給皇太極上疏，要求皇太極更改服制。 皇太極看到《金史》中記載的那些漢化情景現(xiàn)在已經(jīng)纖毫畢現(xiàn)地復(fù)現(xiàn)在他眼前，他毫不困難地預(yù)見(jiàn)到了全盤(pán)漢化的可怕前景。崇德元年（1636 年）十一月，他專門召集滿族全體貴族到皇宮，命人宣讀《金世宗本紀(jì)》，給他們講解了金代女真人的漢化歷史。他對(duì)大家說(shuō)：我聽(tīng)了金世宗關(guān)于不要漢化的說(shuō)法，殊覺(jué)心往神馳，耳目倍加明快，不勝嘆賞……金世宗即位后，奮圖法祖，勤求治理，唯恐子孫仍效漢俗，所以預(yù)先做出禁約，屢屢以“無(wú)忘祖宗”來(lái)教訓(xùn)后人。衣服語(yǔ)言，悉遵舊制，時(shí)時(shí)練習(xí)騎射，以備武功。然而金世宗雖然垂訓(xùn)如此，但金代后世之君，還是漸至懈廢，忘其騎射。至于哀宗，社稷傾危，國(guó)遂滅亡。 皇太極又說(shuō)：前些天儒臣巴克什達(dá)海、庫(kù)爾纏，屢勸朕改滿洲衣冠，效漢人服飾制度。朕不從，他們輒以為朕不納諫。朕今天試設(shè)為比喻，比如我等今天于此聚集，寬衣大袖，左佩矢，右挾弓，忽遇碩翁科羅巴圖魯勞薩挺身突入襲擊我等，我等能御之乎？若廢騎射，寬衣大袖，待他人割肉而后食，與尚左手之人何以異耶？朕廢此言，實(shí)為子孫萬(wàn)世之計(jì)也，在朕身豈有更變之理？恐日后子孫忘舊制，廢騎射以效漢俗，故常切此慮耳。 還沒(méi)有真正占有漢地，皇太極就已經(jīng)給出了如何面對(duì)漢化的答案。他認(rèn)為，漢化與保持滿族特色，是滿族發(fā)展壯大的雙翼，兩者必須保持平衡，執(zhí)兩用中，缺一不可。為此，他定下了“提倡國(guó)語(yǔ)”“不廢騎射”“不改衣冠”“嚴(yán)禁奢侈”的國(guó)策。應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的方針，三代少數(shù)民族的學(xué)費(fèi)看來(lái)沒(méi)有白交。 ·3· 當(dāng)滿族人進(jìn)入山海關(guān)時(shí)，他們牢記著皇太極的話。這些皮膚黝黑、滿面風(fēng)霜的漢子騎在馬上，驚訝地注視著從黃河到長(zhǎng)江再到珠江這個(gè)廣大帝國(guó)景象的雄偉壯麗與千變?nèi)f化，觀察著道路兩旁那些高大美麗結(jié)構(gòu)各異的漢地建筑，好奇地打量著那些在他們馬前文質(zhì)彬彬而又膽戰(zhàn)心驚的漢人。這些由“獾”率領(lǐng)著的“胎盤(pán)”和“尿炕的孩子”及“爛眼皮”們，心態(tài)頗有點(diǎn)微妙。他們既羨慕又輕蔑，自信的同時(shí)又有提防。對(duì)于漢人創(chuàng)造的這樣輝煌燦爛的文化，他們不能不欽佩，而這樣精美的文化也不能保護(hù)漢人免于被征服，也不免使他們的欽佩里又羼進(jìn)了深深的懷疑。 不論是欽佩還是懷疑，形勢(shì)要求他們必須進(jìn)一步漢化。 漢化之不可避免，首先在于他們不想避免。這些“野蠻人”之所以提著腦袋殺進(jìn)山海關(guān)，并不是為了到長(zhǎng)江和黃河里捕捉大馬哈魚(yú)。他們期望領(lǐng)略傳說(shuō)中美如天堂的蘇杭美景，期望品嘗據(jù)說(shuō)精美絕倫的中國(guó)菜式，期望欣賞優(yōu)雅、精致的昆曲南音……這個(gè)民族被歷史證明是中國(guó)歷代邊疆民族中進(jìn)取心最盛、征服欲最強(qiáng)、生活欲望最熾烈的一個(gè)。他們對(duì)撲面而來(lái)的嶄新的一切都充滿了興趣。為了充分享受他們的征服成果，他們?cè)诖┰酵潦菈蟊仨毻黄莆幕菈Α?漢化更有力的動(dòng)力則是憂患意識(shí)。漢族人口的眾多令滿族人震驚，在進(jìn)入了漢地之后，他們才對(duì)本民族的“小”有了直觀的認(rèn)識(shí)。精明的滿族人深知，以百萬(wàn)之眾統(tǒng)治這個(gè)世界上最大、最聰明的民族，他們只有竭盡全力，一時(shí)一刻也不能松懈。漢人順從外表下掩藏著的敵意迫使他們必須深入漢文化，以掌握漢人心理，學(xué)習(xí)統(tǒng)治漢人的技術(shù)，精通漢人社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。 因此，在征服了漢地之后，這些只會(huì)蹦幾個(gè)簡(jiǎn)單漢語(yǔ)單詞的滿族人又開(kāi)始了雄心勃勃的新的征服：征服漢文化。 在戰(zhàn)場(chǎng)上，滿族人個(gè)個(gè)是條漢子。在書(shū)本的世界里，他們也是一樣的剛強(qiáng)和血性。 就以皇帝為例吧。出生在關(guān)外的順治皇帝在征塵中度過(guò)了童年，在親政前，他沒(méi)有機(jī)會(huì)系統(tǒng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，以致十四歲親政時(shí)根本看不懂臣下的漢文奏折。這個(gè)好勝心極強(qiáng)的小皇帝發(fā)下宏誓，要不惜一切代價(jià)掌握漢語(yǔ)。他給自己定下規(guī)矩，“每晨牌至午理國(guó)家大事外，即讀至晚”，五更又“起讀”，這樣的苦讀生活持續(xù)了九年。過(guò)度的疲勞嚴(yán)重地?fù)p害了他的健康，使他患上了肺結(jié)核，竟致吐血：“讀了九年，曾經(jīng)嘔血?！?康熙皇帝在學(xué)習(xí)異族文化時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的勤奮和頑強(qiáng)一點(diǎn)不亞于他的父親。他自述自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“日所讀者，必使字字成誦，從來(lái)不肯自欺?！币淮文涎餐局?，泊舟于燕子磯，康熙夜讀至三更，仍不肯釋卷。侍從們勸他旅途辛苦，“圣躬過(guò)勞，宜少節(jié)養(yǎng)”?？滴趼?tīng)后作答：這是從五歲開(kāi)始養(yǎng)成的習(xí)慣，“樂(lè)此不為疲也”。 從康熙時(shí)起，清宮對(duì)皇子的教育定下了嚴(yán)格的規(guī)矩：每天早上四點(diǎn)，皇子們就要起床，到無(wú)逸齋開(kāi)始幾乎不間斷的六個(gè)小時(shí)學(xué)習(xí)。兩個(gè)小時(shí)的午休后，下午一點(diǎn)到七點(diǎn)，他們要集體練習(xí)騎射，鍛煉身體，復(fù)習(xí)及考試上午所學(xué)內(nèi)容?；首觽兠刻炝?xí)文練武的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十三個(gè)小時(shí)，天天如此，“無(wú)間寒暑”。 知道了這些，我們就不會(huì)奇怪為什么是這些異族皇帝，成了中國(guó)歷史上對(duì)漢文化掌握得最爐火純青的統(tǒng)治者。他們的書(shū)法、詩(shī)文，比絕大部分漢族皇帝還要漂亮、精彩；他們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究和體會(huì)，比絕大多數(shù)漢族知識(shí)分子還要深刻、透徹。 上帝從來(lái)都樂(lè)于獎(jiǎng)賞那些勇于付出的人，他不會(huì)因?yàn)檫@些人是異族就少給他們回報(bào)。對(duì)漢文化前所未有的深入探索，奠定了清代統(tǒng)治成功的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他們成功繼承和光大了漢人的政治傳統(tǒng)，全面借鑒吸收了歷代漢族帝王的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，熟練地掌握了漢人積累千年形成的統(tǒng)治技術(shù)。 ·4· 然而，相比吸收，滿族人做得更出色的是對(duì)漢文化的拒絕。 皇太極的子孫們比他有更多的機(jī)會(huì)來(lái)觀察漢人。雖然生活在漢族皇帝留下來(lái)的皇宮里，他們從來(lái)沒(méi)有忘記自己的異族血統(tǒng)。他們的朝服上配有披肩箭袖，帽子上飾有花翎，高坐在太和殿那把漢族帝王坐過(guò)的巨大龍椅上，注視著眼前跪著的群臣：左邊，是滿族親貴；右邊，是漢族大臣。這個(gè)位置很利于他們敏銳地觀察和判斷這兩種文化的異同。 從康熙到乾隆，這些精明的滿族皇帝一直留心觀察著漢人的種種表現(xiàn)，留下了許多關(guān)于滿漢對(duì)比的頗有意思、有時(shí)是頗為精彩的點(diǎn)評(píng)。當(dāng)然，作為征服者，他們的眼光夾帶著種種偏見(jiàn)，語(yǔ)氣中充滿輕蔑和歧視，然而畢竟旁觀者清，今天再來(lái)回顧他們的種種觀點(diǎn)，也許并非沒(méi)有一點(diǎn)借鑒意義。 三代皇帝在總結(jié)滿族人的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，都要提到“篤實(shí)”“質(zhì)樸”。他們說(shuō)“滿洲本性樸實(shí)”，“惟我滿洲本習(xí)純一，篤實(shí)忠孝”，“我滿洲人等，篤于事上，一意竭誠(chéng)孝于父母，不好貨財(cái)，雖極貧困窘迫，不行無(wú)恥卑鄙之事，此我滿洲人之所長(zhǎng)也”。 應(yīng)該說(shuō)，他們的總結(jié)距離事實(shí)不遠(yuǎn)。 清初那些越過(guò)山海關(guān)的漢人，往往對(duì)東北人的好客極感驚異。南方人王一元在《遼左見(jiàn)聞錄》中記載說(shuō)：遼東之人，風(fēng)俗古樸，行商旅客有過(guò)門求宿者，主人必然殺雞宰豬熱情相待，還會(huì)準(zhǔn)備草豆來(lái)飼喂馬騾，根本不問(wèn)客人之何來(lái)何往也。次日早晨，如果你拿帶來(lái)的土特產(chǎn)饋送，他們會(huì)接受，或者僅僅道聲謝就走，他們也很高興；如果你送他們銀錢，則堅(jiān)決不要。順治十五年（1658 年）來(lái)到東北的張縉彥也描述說(shuō)，在東北，行走百里往還不用帶糧食，牛馬不攜草粟，隨便找個(gè)人家就可以投宿，如同老相識(shí)一樣。主人家有什么就拿什么來(lái)招待，不要求你回報(bào)，也不自認(rèn)為自己是做了什么好事。 今天我們還可以從東北人的熱情豪爽中，瞥見(jiàn)最初這些土著祖先的遺風(fēng)。那個(gè)時(shí)候的滿族人，和今天生活在草原上的蒙古人一樣，語(yǔ)言笨拙，笑容樸實(shí)。他們有難則相互救助，有獲則彼此平分?！读吋o(jì)略》記載滿族人圍獵之時(shí)，“所得禽獸，必餉親友”。他們還沒(méi)有進(jìn)化出具有斤斤計(jì)較、相互提防的聰明。 與此相反，漢族人則在數(shù)千年激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展出了異常復(fù)雜、精妙的生存技巧。滿族皇帝對(duì)漢人的第一印象就是“心機(jī)太深”“人心不古”?？滴趸实弁砟陮?duì)諸皇子說(shuō)：“朕臨御多年，每以漢人為難治?！?康熙總結(jié)他和漢人打交道時(shí)的感覺(jué)說(shuō)：“大約觀漢人雖似易，而知之卻甚難。凡其所言，必計(jì)及日后，易于變更。”就是說(shuō)，漢人看起來(lái)很好交往，但知心很難。他們的一言一行，往往背后隱藏著深遠(yuǎn)的算計(jì)，常常表面一套，背后一套，叫人難以捉摸?？滴醭Ｅu(píng)漢人為人行事缺乏原則，唯以取巧為能：副都御史許三禮向朕舉薦熊賜履。當(dāng)熊賜履被批評(píng)時(shí)，那些漢官也紛紛說(shuō)他的壞話。而今見(jiàn)朕要起用他，又紛紛來(lái)說(shuō)他的好話……以此觀之，漢人行徑殊為可恥！ 在談到漢地社會(huì)不安不好時(shí)，康熙也歸因于漢人道德淪陷。他說(shuō)“漢人膽大，無(wú)所不為”。他把蒙古人的“忠厚”與漢人的“澆漓”進(jìn)行對(duì)比說(shuō)：“蒙古終年無(wú)殺傷人命之事，即此可見(jiàn)風(fēng)俗醇厚。中國(guó)各省，人命案件不止千百，固緣人多，亦習(xí)尚澆漓使然也?！贝_實(shí)，終清一朝，因?yàn)槊晒诺摹按緲恪迸c滿族相類，王朝的統(tǒng)治者對(duì)蒙古人的信任好感超過(guò)其他民族。 雍正皇帝在歷代滿族皇帝中精明強(qiáng)干、伶牙俐齒首屈一指，然而卻對(duì)漢人的精明同樣退避三舍。他說(shuō)漢官們筆頭太厲害，“一字一言，皆懷詭譎”。在閱讀他們的奏折時(shí)，他總是分外小心，力求讀出字縫中的內(nèi)容，以免“被人恥笑了去”。他對(duì)漢大臣坦率地說(shuō)：“向來(lái)爾等之春秋，朕所深畏，一字一意，朕不能忽也。” 與康熙帝泛泛批評(píng)漢人“習(xí)尚澆漓”不同，雍正帝對(duì)漢人的批評(píng)更有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和政治實(shí)用性，他對(duì)漢人的惡感主要集中在“巧宦”“鄉(xiāng)愿”，即太會(huì)做官，太會(huì)做人。他說(shuō)，滿族官員往往實(shí)心任事，不怕得罪人，而漢官們外表和善，內(nèi)心滑頭。他們把主要心思花在庇護(hù)下屬，為小集團(tuán)謀利上，遇事不講原則，不從大局出發(fā)。他認(rèn)為，有一些封疆大吏，依恃自己平日操守頗廉，以為可以博取名譽(yù)而悠悠忽忽，對(duì)于地方事務(wù)，不能整飭經(jīng)理，茍且塞責(zé)，姑息養(yǎng)奸。這些“巧宦”，所害甚大，都是因?yàn)樗麄兤饺漳＠鈵偙?、違道干譽(yù)之所致也。整個(gè)雍正一朝，皇帝一直努力打擊官員中的“鄉(xiāng)愿”“油滑”之風(fēng)，對(duì)于那些“以緘默為老成，以退諉為謹(jǐn)慎”，把心思全花在保住自己祿位的人，批評(píng)處理起來(lái)毫不留情面。 清代皇帝認(rèn)為，和漢人比起來(lái)，滿族人另一個(gè)主要優(yōu)點(diǎn)是“務(wù)實(shí)”“不務(wù)虛名”，雖然讀書(shū)不多，但立言起行，實(shí)際操作能力強(qiáng)。漢人中的一些人則讀死書(shū)，死讀書(shū)，“凡事不務(wù)實(shí)為要，專尚虛名”。 康熙皇帝評(píng)價(jià)說(shuō)：“漢官但能作無(wú)實(shí)之文，說(shuō)現(xiàn)成話，至軍務(wù)大事，并不能盡職。”他對(duì)道學(xué)家尤其厭惡，私下里和大臣們說(shuō)：“那些講道學(xué)之人，在家中危坐，但可閑談作文，一有職任，即有所不能?！庇赫实垡舱f(shuō)，有些舉人進(jìn)士出身的漢官只能“記載數(shù)篇腐文，念誦幾句史冊(cè)”，講假道學(xué)，不能務(wù)實(shí)政。 乾隆皇帝是大清開(kāi)國(guó)以來(lái)漢化程度最深的帝王。他一方面沉浸在漢文化中，盡情地享受漢文化帶來(lái)的樂(lè)趣；另一方面對(duì)漢人的“務(wù)虛”“無(wú)用”卻深為鄙視。他說(shuō)滿族人一旦脫劍學(xué)書(shū)以為風(fēng)雅，則會(huì)像漢人一樣“相率入于無(wú)用”，所以他“誠(chéng)恐（滿人）學(xué)習(xí)漢文，不免流于漢人浮靡之習(xí)”。他勉勵(lì)滿族人保持“不務(wù)虛名”的傳統(tǒng)，“勿忘根本，習(xí)彼偽習(xí)”：“滿洲本性淳樸，不務(wù)虛名，即欲通曉漢文，亦不過(guò)學(xué)習(xí)清語(yǔ)技藝之暇，略為留心而已。近日滿洲熏染漢習(xí)，每思以文墨見(jiàn)長(zhǎng)，并有與漢人較論行輩同年往來(lái)者，殊屬惡習(xí)?！?這些盛氣凌人的滿族統(tǒng)治者當(dāng)然有以偏概全之嫌，但也確實(shí)一針見(jiàn)血地指出了中原王朝千余年人才觀念和人才選拔機(jī)制積累的弊端。 滿漢差別的第三點(diǎn)，他們認(rèn)為是滿族人凝聚力強(qiáng)，漢族人凝聚力差。由于淳樸的民風(fēng)以及奴隸制的遺存，“滿洲風(fēng)俗，尊卑上下，秩然整肅，最嚴(yán)主仆名分”，“篤于事上，一意竭誠(chéng)孝于父母”，所以紀(jì)律嚴(yán)明，政令暢通。滿族人對(duì)上級(jí)的命令不懂得打折扣，上陣但知向前沖殺。他們也會(huì)有內(nèi)爭(zhēng)，不過(guò)打過(guò)就算，不記舊賬，不像漢人那樣，表面言歡，腳下使絆。因此，滿族人的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于漢人。 漢人的朋黨之風(fēng)是最令進(jìn)關(guān)后的滿族皇帝吃驚的政治風(fēng)景。 朋黨政治起源于中原政治的山頭主義傳統(tǒng)。加入某個(gè)山頭，緊跟某個(gè)人，是在官場(chǎng)上混的必由之路。人們因?yàn)椴煌睦婧鸵?jiàn)解而分成不同的團(tuán)體，是社會(huì)生活中的正?，F(xiàn)象。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的朋黨之爭(zhēng)與西方的政黨政治有著相同的起源。二者致命的不同之處在于，西方的政黨是在臺(tái)面上進(jìn)行交鋒，雙方按明確的規(guī)則光明正大地爭(zhēng)辯較量。中國(guó)的朋黨之爭(zhēng)則是在臺(tái)面下對(duì)抗，雙方表面上握手言歡，桌子底下卻使絆子下死手。朋黨政治囊括了中國(guó)人在惡性競(jìng)爭(zhēng)中養(yǎng)成的全部惡習(xí)：沒(méi)有規(guī)則，沒(méi)有底線，沒(méi)有道德心的約束。 朋黨之政的特點(diǎn)用康熙的話來(lái)說(shuō)，就是凡事“從師生、同年起見(jiàn)，懷私報(bào)怨，對(duì)敵則懷私報(bào)復(fù)，對(duì)友則互相標(biāo)榜，全無(wú)為公之念。雖冤抑非理之事，每因師生、同年情面，遂至掣肘，未有從直秉公立論行事者。以故明季諸事，皆致廢弛。此風(fēng)殊為可惡，今亦不得謂之絕無(wú)也”。朋黨之風(fēng)亡了大明，可是在異族的統(tǒng)治下，漢人還是“與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮”，有時(shí)簡(jiǎn)直就是“為斗而斗”，一日不聽(tīng)點(diǎn)小道消息，不說(shuō)幾句別人的壞話，則茶飯不香。 滿族皇帝對(duì)漢人熱衷于黨爭(zhēng)感到非常驚訝和不解?？滴趸实墼袊@漢人黨爭(zhēng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的生命不息、戰(zhàn)斗不止的精神，說(shuō)：“漢人好尋仇讎，或本人不得報(bào)復(fù)，其門生故舊展轉(zhuǎn)相報(bào)，歷數(shù)十年而不已。昔年山東、直隸、江南人俱以報(bào)復(fù)為事，朕猶記憶。”1691 年 11 月，康熙皇帝繪聲繪色地論及漢人相互傾軋的情態(tài)時(shí)說(shuō)：近見(jiàn)內(nèi)外各官，間有彼此傾軋者，黨同伐異，私怨交尋，牽連報(bào)復(fù)?；蛞阉暫?，而反囑他人代為參收，陰為主指，或意所欲言，而不直指其事（而是以他事），巧陷術(shù)中。雖業(yè)已解職投閑，仍復(fù)吹求不止，株連逮于子弟，顛覆及于身家。言語(yǔ)之中，深惡痛絕之意畢現(xiàn)。 從康熙到乾隆，皇帝們都把朋黨政治列為前朝留下的頭號(hào)政治惡疾，生怕這種政治癌癥渙散了清王朝的統(tǒng)治能力。 ·5· 作為鮮卑、女真和蒙古的繼承人，滿族皇帝們決心要比前輩做得更好。在清晰觀察了滿漢兩種文化的優(yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，他們確立了自己對(duì)漢文化的方針，那就是：既入得進(jìn)去，又跳得出來(lái)。他們要把滿族文化和漢族文化中最精華的一面融合起來(lái)，如同鍛鋼一樣，要保證碳和鐵的比例，把自己鑄造成硬度和彈性俱佳的極品好鋼。用他們自己的話來(lái)說(shuō)，就是“合滿漢如臂指”。 這就決定了滿族人面對(duì)漢文化的態(tài)度：既吸取，又拒絕。他們要吸收漢文化中爐火純青的專制統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和燦爛的文采風(fēng)流，同時(shí)又要拒絕那些富于侵蝕性的缺點(diǎn)，比如務(wù)實(shí)能力差、窩里斗以及懦弱。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，拒絕在一定程度上比吸取還要重要。為了防止?jié)M族武士喪失尚武氣質(zhì)，進(jìn)關(guān)之后，他們采取了歷代少數(shù)民族所沒(méi)有采取過(guò)的決絕措施：實(shí)行滿漢隔離。從龍入關(guān)的滿族人被分派到全國(guó)二十余處戰(zhàn)略要地，或者在舊城內(nèi)劃地居住，以界堆為標(biāo)志，在滿人與漢人中間留出隔離帶；或者在當(dāng)?shù)匦藿M城，與漢人完全隔絕。為避免他們“沾染漢人習(xí)氣”，滿城城門由駐防將軍直接掌管，雞鳴而啟，雞眠而閉，漢人無(wú)故不得入內(nèi)。滿人沒(méi)有特殊任務(wù)，則不得離城超過(guò)二十里，否則以逃亡論處。不僅滿漢不許通婚，滿族軍人死后，不論駐地在何處，都必須回北京旗塋安葬，其寡婦也必須回京居住。甚至如廣州那樣數(shù)千里之遙也不能例外。 滿族皇帝對(duì)保持自己身上的尚武精神更為警醒。與那些性喜端居的漢族皇帝不同，滿族皇帝以好動(dòng)聞名。他們長(zhǎng)年跋涉在外，不斷地親征、行圍、巡視各地。他們懼怕皇宮中舒適的座椅軟化了自己的骨骼，懼怕中原的美酒沖淡了遺傳自祖先的熱烈奔放的血液。 不要認(rèn)為皇帝們都是旅游愛(ài)好者。在那個(gè)朝代，即使貴為皇帝，外出旅行也是一件艱苦的事情?？滴醵荒辏?682 年），傳教士南懷仁曾榮幸地隨皇帝東巡，從他的詳細(xì)記載中，我們了解到皇帝的旅途遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上舒適。在有些地方，由于沒(méi)有道路，“皇帝、小皇子以及全體貴戚，不得不經(jīng)常在泥水中徒步前進(jìn)”。在這樣艱苦的行程中，皇帝還要自找苦吃，“在近三個(gè)月的行程中”，皇帝“一日也不停留地追逐著野獸”。南懷仁有一天受邀參加了一次皇帝的獵虎行動(dòng)，“同皇帝一道登高山，涉深谷”。他說(shuō)，“在這樣的激烈的活動(dòng)之后，盡管過(guò)一段時(shí)間是有些適應(yīng)，每當(dāng)傍晚回到帳篷，我從馬上下來(lái)，都是幾乎站不住，疲憊不堪”。 擔(dān)心喪失“國(guó)語(yǔ)”“騎射”的民族傳統(tǒng)，是歷代滿族皇帝一個(gè)持續(xù)的焦慮。每一個(gè)皇帝都不斷命令、號(hào)召、強(qiáng)調(diào)滿族人一定要勤習(xí)國(guó)語(yǔ)騎射。從康熙的“一入漢習(xí)，即大背祖父明訓(xùn)，朕誓不為此”，到嘉慶的“我八旗滿洲，首以清語(yǔ)、騎射為本務(wù)，其次則誦讀經(jīng)書(shū)，以為明理治事之用”，這種強(qiáng)調(diào)幾乎達(dá)到了“天天講、月月講、年年講”的程度。為了保持滿族的軍事優(yōu)勢(shì)，康熙帝頻頻舉行秋彌大典。在行圍過(guò)程中，對(duì)那些懦弱不前、武功不佳者嚴(yán)加懲罰，雖親貴不免。雍正皇帝雖然本人武功不佳，但是對(duì)于保持滿族人的武勇本色屢下嚴(yán)諭。為了保持祖先遺風(fēng)，乾隆皇帝做了一系列嚴(yán)格的規(guī)定，最苛刻的一條是規(guī)定滿族的高級(jí)大臣上朝時(shí)不許坐轎，只能騎馬，以提高他們的騎乘本領(lǐng)?？疾鞖v史，我們發(fā)現(xiàn)，清代皇帝維護(hù)民族傳統(tǒng)種種措施的堅(jiān)定性、連貫性和有效性，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們的先輩民族。 ·6· 如果僅僅滿足于保持了“清語(yǔ)騎射”之類外在形式，那么滿族人比他們先輩民族不過(guò)是取得了量上的進(jìn)步。事實(shí)上，滿文化對(duì)漢文化的拒絕，更引人注目之處，是對(duì)漢文化核心精神的拒絕。 漢文化的核心精神之一是“守舊”。漢人頭腦里的世界是一個(gè)已經(jīng)被圣人之言燭照得一清二楚不再有任何懸念的世界。圣人浩如煙海的教誨如同一條條繩索，束縛了漢人的想象力和創(chuàng)造力。他們做任何一件事，都要到古人那里去找依據(jù)。如果在現(xiàn)實(shí)和“圣人之言”之間出現(xiàn)矛盾，那么錯(cuò)誤的永遠(yuǎn)只能是現(xiàn)實(shí)。 滿文化的核心精神是“現(xiàn)實(shí)”。早在關(guān)外，皇太極即說(shuō)：“凡事莫貴于務(wù)實(shí)。”他說(shuō)，讀書(shū)必須“明析是非，通權(quán)達(dá)變”，不能“拘守篇章”。滿族之所以以一個(gè)邊鄙之地的落后小族，成功征服世界上最大的帝國(guó)，是因?yàn)樗麄冾^腦不受束縛，一切判斷從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，靈活實(shí)用。 因?yàn)檫@種與漢人迥然不同的思維方式，文化落后的滿族人在征服中國(guó)的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的精明、理智，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文化水平遠(yuǎn)高于他們的漢族。在后金與明朝爭(zhēng)霸的大棋局上，這些“野蠻人”次序準(zhǔn)確，招數(shù)老到，處處棋高一招。他們頭腦中沒(méi)有漢人那樣強(qiáng)烈的忠臣貳臣的概念，在征服漢人的過(guò)程中，對(duì)那些真心效命者，他們不計(jì)前嫌，異?？犊亟o出高官厚祿，并且真的放手使用。此舉十分明智地彌補(bǔ)了滿族人才及兵力的不足，并且使他們輕而易舉地獲得了漢人官員的政治經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)號(hào)召力。在天下初定之后，他們也很明智地對(duì)那些在漢人社會(huì)中有影響力的前對(duì)手實(shí)行寬容政策。對(duì)于顧炎武、黃宗羲、王夫之、屈大均等反清領(lǐng)袖，只要沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們的現(xiàn)行活動(dòng)，對(duì)以前的反清行為一律不予追究。清王朝允許他們?cè)谡紊限D(zhuǎn)彎子，下臺(tái)階，聽(tīng)任其保持其遺民氣節(jié)。這種太極政策使這些遺民從激烈對(duì)抗?jié)u漸轉(zhuǎn)為平和容忍，最后轉(zhuǎn)向?yàn)樾峦醭幕ㄔO(shè)出力，真正從精神上瓦解了反清勢(shì)力的基礎(chǔ)。這種高明的政治手腕，尋常政治家很難參到。 反觀大明，從崇禎朝到南明歷朝，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)真正有眼光、有見(jiàn)識(shí)的政治家。那些由飽讀詩(shī)書(shū)的皇帝和進(jìn)士們組成的漢人決策集團(tuán)的決策精神里貫穿著偏執(zhí)、主觀。他們的頭腦被“名分大義”及書(shū)本經(jīng)驗(yàn)所纏繞，已經(jīng)喪失了現(xiàn)實(shí)感。弘光朝廷建立于危急之際，然而朝廷上下卻置軍國(guó)重事于腦后，反而急著為兩百多年前被太祖朱元璋處死的大臣傅友德等人平反昭雪，恢復(fù)名譽(yù)。南明后期，大西軍余部、擁有雄厚兵力的孫可望一心想投奔南明，如果吸納此人，則必將大大增強(qiáng)南明的力量，然而僅僅因?yàn)樗瞧鹆x軍出身，南明朝廷死活不肯給一個(gè)他所期望的王爵，最終導(dǎo)致孫可望投奔清朝。政治家們一再下出的諸如此類的大惡手，終于導(dǎo)致漢人政權(quán)全盤(pán)皆輸。 進(jìn)關(guān)之后，滿族統(tǒng)治者不斷參悟列祖列宗取得豐功偉績(jī)的原因，總結(jié)得最深刻到位的，應(yīng)該是那位騎射功夫十分平常的雍正皇帝。他說(shuō)：本朝龍興關(guān)外，統(tǒng)一天下，所依靠的，唯有“實(shí)行”與“武略”耳。我族并不崇尚虛文粉飾，而采取的舉措，都符合古來(lái)圣帝明王之經(jīng)驗(yàn)，并無(wú)稍有不及之處。由此可知，實(shí)行勝于虛文也。我滿洲人等，純一篤實(shí)忠孝廉潔之行，豈不勝于漢人之文藝，蒙古之經(jīng)典歟？ 入關(guān)之后，清初諸帝在用人行政上，表現(xiàn)出了漢人王朝罕見(jiàn)的一以貫之的現(xiàn)實(shí)感。漢人王朝往往是開(kāi)國(guó)之主創(chuàng)立制度，因革損益。后代君主所做的，往往只能是把一時(shí)一事的做法演化成萬(wàn)世不可改易的陳規(guī)教條，最終導(dǎo)致名實(shí)分離，制度失效，國(guó)家滅亡?？怠⒂?、乾三朝，我們所見(jiàn)到的，卻是連續(xù)百余年間多次不拘定勢(shì)的政治創(chuàng)新，生機(jī)勃勃、充滿進(jìn)取精神的政治態(tài)勢(shì)，以及不斷生長(zhǎng)、修正、完善的制度演變。 康熙皇帝本人是一個(gè)好奇心非常強(qiáng)的人。他是中國(guó)歷史上首個(gè)對(duì)西方醫(yī)學(xué)持肯定態(tài)度的皇帝，他命人把歐洲的《人體解剖學(xué)》翻譯成滿文、漢文，還命人解剖了一只冬眠的熊，并親自參與。他鼓勵(lì)研制西藥，他以自己的子女及宮中女子為示范，在中國(guó)首次推廣種痘，預(yù)防天花。 在處理國(guó)事上，康熙帝也表現(xiàn)出了歷代帝王少見(jiàn)的科學(xué)精神。自古以來(lái)，歷朝歷代都花費(fèi)了巨大人力物力苦心經(jīng)營(yíng)治理黃河，可是從來(lái)沒(méi)有一個(gè)皇帝像康熙一樣，想到派侍衛(wèi)探查黃河之源，一直上溯到星宿海，往返萬(wàn)余里，并繪制了中國(guó)歷史上第一幅經(jīng)過(guò)實(shí)際踏查而成的黃河圖，在實(shí)際調(diào)查的基礎(chǔ)上制定合理的治黃之策。 雍正皇帝是中國(guó)歷史上著名的“改革皇帝”。這個(gè)峻急嚴(yán)厲的皇帝沒(méi)有遵循漢人“三年無(wú)改父之道”的古訓(xùn)，即位之初，就迫不及待地對(duì)康熙皇帝因?yàn)檫^(guò)于寬仁而遺留的問(wèn)題痛下殺手，革除積弊。他在短短的十三年間，依據(jù)時(shí)世變化，大幅度地調(diào)整了康熙晚年的政策，相繼推出創(chuàng)建軍機(jī)處、確立秘折制度、推行改土歸流、實(shí)行養(yǎng)廉銀改革、廢除賤民制度等林林總總的重大改革措施。 雍正的繼承人乾隆一樣是一個(gè)不知疲倦的統(tǒng)治者。他審時(shí)度勢(shì)，一改父親糾枉過(guò)正的嚴(yán)苛之風(fēng)。即位一個(gè)多月，即連發(fā)諭旨，對(duì)雍正時(shí)期的一系列大案進(jìn)行了更冷靜的、合乎人情的處理，為死者恢復(fù)皇室地位，對(duì)生者大度開(kāi)釋。同時(shí)，停止了父親毫無(wú)希望的井田實(shí)驗(yàn)以及種種苛政，實(shí)行與民休息。這些舉動(dòng)修正了前帝的偏差，使大清的政治航船駛上了更為平穩(wěn)的水道。在父祖兩代開(kāi)創(chuàng)的太平基業(yè)上，他毫不懈怠，采用鐵腕手段，打擊黨爭(zhēng)，嚴(yán)懲腐敗，消滅權(quán)臣，根除外患，消滅了威脅中國(guó)傳統(tǒng)政治的種種弱點(diǎn)：“前代所以亡國(guó)者，曰強(qiáng)藩，曰權(quán)臣，曰外戚，曰女謁，曰宦侍，曰奸臣，曰佞幸，今皆無(wú)一仿佛者。”最終把大清王朝推向了繁盛的頂點(diǎn)。·7· 對(duì)漢人政治家來(lái)說(shuō)，經(jīng)典里的每一句話，都是終極真理。滿族帝王們卻缺乏那樣的虔誠(chéng)與敬畏。進(jìn)關(guān)之后，滿族皇帝們?cè)凇皠?wù)實(shí)”精神指導(dǎo)下，對(duì)漢人奉為“一字不可改易”的神圣政治教條，大膽取舍、主動(dòng)揚(yáng)棄，在政治實(shí)踐中輕易顛覆了已奉行了千百年的種種金科玉律，給中原政治吹來(lái)了一股可貴的清新之風(fēng)。 傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，皇帝最主要的職責(zé)是給天下人做道德表率，而不是政治事務(wù)的具體執(zhí)行者。一個(gè)好皇帝應(yīng)該高居深拱，清心寡欲，靜默無(wú)為?？鬃诱f(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”荀子則干脆說(shuō)：“君者，論一相?！边x好了丞相，就能達(dá)到“天子不視而見(jiàn)，不聽(tīng)而聰，不慮而知，不動(dòng)而功，塊然獨(dú)坐，而天下從之如一體，如四胑之從心”的最高政治境界。 這條政治教條也許迎合了那些長(zhǎng)于深宮、精神孱弱、常識(shí)荒疏的皇帝的需求，然而精力充沛、擁有超強(qiáng)的事業(yè)心和進(jìn)取欲的滿族皇帝對(duì)此卻不以為然?？滴趸实壅f(shuō)：“書(shū)中之言，多不可憑！”滿族皇帝們認(rèn)為，中原王朝愈演愈烈的朋黨政治就是因?yàn)榛实鄄荒茏圆贆?quán)柄所致，“蓋與其權(quán)移于下，而作福作威，肆行無(wú)忌，何若操之自上”。因此康熙公然與“無(wú)為而治”的教條唱反調(diào)：“天下至大，一念不謹(jǐn)，即貽四海之憂；一日不謹(jǐn)，即貽數(shù)千百年之患……古人雖云無(wú)為而治，人主不過(guò)總其大綱，然一日二日萬(wàn)幾，豈皆大綱乎？” 少數(shù)民族的強(qiáng)健體魄和充沛精力使他們有能力事必躬親。對(duì)前朝那些缺乏進(jìn)取心的皇帝來(lái)說(shuō)，繁重的政務(wù)是一個(gè)難以承受的重壓，而對(duì)這些滿族皇帝來(lái)說(shuō)，工作就是享受。他們就像功率強(qiáng)大的馬達(dá)，一旦開(kāi)動(dòng)，就停不下來(lái)。清中前期的帝王每一個(gè)都日理萬(wàn)機(jī)，雍正皇帝更是創(chuàng)造了在位十三年處理公文十九萬(wàn)余件的紀(jì)錄?；实蹅兊那V獨(dú)斷一方面強(qiáng)化了專制集權(quán)，另一方面也有效地防止了朋黨政治，清代成為中國(guó)自唐代以來(lái)大王朝中朋黨政治為害最輕的一朝。 漢人政治的另一個(gè)教條，是把道德品質(zhì)作為選拔人才的最高標(biāo)準(zhǔn)。司馬光在《才德論》中說(shuō)，選人之時(shí)，如果遇不到圣人、君子，那么在小人與愚人之間，應(yīng)該寧可選擇無(wú)能力的愚人，也不選擇有才華的小人，因?yàn)橛奕饲屐o無(wú)為，小人多欲好動(dòng)。 這個(gè)今天看來(lái)有點(diǎn)可疑的用人觀是和漢人崇尚穩(wěn)定的世界觀相吻合的。對(duì)于大部分中原王朝來(lái)說(shuō)，穩(wěn)定高于一切，省事優(yōu)于一切。不興革，忌擾民，是大部分漢人政治家的用人標(biāo)準(zhǔn)?；谶@種思路，喜生事的“小人”當(dāng)然就成為“不穩(wěn)定因素”：他們的欲望將成為危險(xiǎn)的火種，會(huì)燒毀秩序的柵欄。 滿族皇帝對(duì)這個(gè)漢人們遵循了數(shù)千年的原則卻缺乏必要的尊重。雍正皇帝明確宣布，在才與德的選擇中，他完全與司馬光的原則相反。雍正的一句名言是：“寧用操守平常之能吏，不用因循誤事之清官。” 雍正皇帝極為討厭那些只會(huì)循規(guī)蹈矩、毫無(wú)進(jìn)取心的“循吏”。他認(rèn)為，庸碌安分、潔己沽名之人，駕馭雖然省力，卻擔(dān)心他們誤事。要用有才情的人，當(dāng)然要費(fèi)心力才可。他最信任的滿族大臣鄂爾泰發(fā)揮他的思想說(shuō)：朝廷設(shè)立官職，原是為了做事的，不是為養(yǎng)閑人。如果能做事業(yè)，雖然是小人，也應(yīng)該愛(ài)惜教導(dǎo)。如果沒(méi)有能力，雖然是善人，也應(yīng)該調(diào)離他處。 之所以見(jiàn)解與司馬光截然相反，玄機(jī)藏在主張“唯才是舉”的曹操的一句名言當(dāng)中：“治平者尚德行，有事者賞功能?！辈磺筮M(jìn)取者崇尚德行，希望有為者任用賢能。 前期滿族帝王們沒(méi)有一個(gè)是安于現(xiàn)狀之人。他們都渴望在父祖的基業(yè)上創(chuàng)造更宏偉、更輝煌的治績(jī)。所以他們自然要任用那些能為他們沖鋒陷陣、披荊斬棘的才能之士。雍正在位十三年，所用之人，多是李衛(wèi)、鄂爾泰這樣，有個(gè)性、有才華，做事大刀闊斧，不避辭讓之人。這些人都不免有各種各樣的缺點(diǎn)，甚至是比較嚴(yán)重的缺陷，比如有“貪名”，“生活作風(fēng)”不好以及粗暴任性，皇帝們卻能做到不避嫌疑，用其所長(zhǎng)。他們需要這些人為他們解決一個(gè)又一個(gè)具體的政治問(wèn)題，而不是負(fù)責(zé)宣講那些陳陳相因的道德教條。由于這種用人思路，清初政治人才輩出。從明珠、費(fèi)揚(yáng)古到鄂爾泰、?？蛋玻疾啪咔рx，精明老辣。康乾盛世的出現(xiàn)與這些非凡之才的不斷涌現(xiàn)是分不開(kāi)的。 滿族皇帝們顛覆的最重要的一個(gè)政治信條是“嫡長(zhǎng)繼承制”。 大多數(shù)中原王朝都將“嫡長(zhǎng)繼承制”奉為“萬(wàn)世上法”。這種以出生順序而不是個(gè)人能力為標(biāo)準(zhǔn)的選擇方式無(wú)異于把天下人的幸與不幸寄托于撞大運(yùn)，如果這個(gè)嫡長(zhǎng)子無(wú)才或者缺德，則天下很容易陷入混亂紛爭(zhēng)，給百姓帶來(lái)深重災(zāi)難。歷史上幼童、白癡、昏庸之徒不斷登位的事實(shí)，一再證明這種聽(tīng)天由命的做法非常幼稚。然而，這種幼稚的方法其源有自，蓋因?qū)Ｖ粕鐣?huì)之中，保持政治穩(wěn)定的關(guān)鍵在于抑制競(jìng)爭(zhēng)。嫡長(zhǎng)制即為抑制皇族內(nèi)部的活力而設(shè)。在穩(wěn)定高于一切的原則下，這是最好的選擇。 滿族皇帝們卻拒絕了這個(gè)漢人社會(huì)相沿千年的“萬(wàn)世上法”，堅(jiān)決實(shí)行自己從關(guān)外帶來(lái)的“立賢制”，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地發(fā)明了“秘密建儲(chǔ)制”，最有效地解決了纏繞中國(guó)政治數(shù)千年的難題?；实蹅兪智宄@一制度是決定王朝興衰的關(guān)鍵，乾隆皇帝擔(dān)心后代“泥古制而慕虛名”，“用俗儒嫡長(zhǎng)迂談”，特意預(yù)先留下旨意，說(shuō)：“立儲(chǔ)一事，如井田封建之必不可行，尚有過(guò)之。將來(lái)書(shū)生拘墟之見(jiàn)，必有心生竊議……即億萬(wàn)年后，朕之子孫有泥古制而慕虛名，復(fù)為建立之事者……彼時(shí)始信朕言之不爽?！?事實(shí)證明，立賢不立長(zhǎng)是這個(gè)少數(shù)民族政權(quán)能一直保持活力的秘密所在。清代皇帝們意志力、活力接力所持續(xù)的時(shí)間之長(zhǎng)，在中國(guó)王朝史上是絕無(wú)僅有的。 在清代皇帝所有的大綱大法中，最能體現(xiàn)這些皇帝們異族特質(zhì)的，是他們對(duì)待少數(shù)民族的思路和措施。 一般情況下，漢族與周圍民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是少數(shù)民族主動(dòng)挑起的。漢人對(duì)待少數(shù)民族，通常只有一個(gè)辦法，那就是“羈縻”。也就是說(shuō)，被動(dòng)應(yīng)付，委曲求全，用金錢和布匹收買。他們對(duì)這些邊疆民族缺乏好奇心，從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真研究過(guò)這些野蠻人在何種情況下會(huì)內(nèi)犯，何種情況下才歸順，他們部落之間及部落內(nèi)部是什么關(guān)系。 明太祖朱元璋是這種“和平主義”的典型代表，他在其遺訓(xùn)中再三強(qiáng)調(diào)指出：“四方諸夷皆限山隔海，僻在一隅，得其地不足以供給，得其民不足以使令。若其不自揣量，來(lái)擾我邊，則彼為不祥。彼既不為中國(guó)患，而我興兵輕伐，亦不祥也。吾恐后世子孫倚中國(guó)富強(qiáng)，貪一時(shí)戰(zhàn)功，無(wú)故興兵，致傷人命，切記不可?！?滿族皇帝對(duì)邊疆卻一直充滿欲望和好奇。清代是一個(gè)充滿擴(kuò)張沖動(dòng)的王朝，在處理邊疆問(wèn)題上，滿族皇帝們眼光遠(yuǎn)大，不避艱險(xiǎn)，總是采取更為積極主動(dòng)的辦法，把威脅解決在萌芽狀態(tài)，而不是等它們成長(zhǎng)壯大起來(lái)，再去被動(dòng)應(yīng)付。從康熙對(duì)付噶爾丹，到乾隆開(kāi)疆拓土，都是如此。按漢人的傳統(tǒng)政治觀點(diǎn)，他們完全沒(méi)有必要如此大興兵馬，耗費(fèi)如此巨大的財(cái)力人力，來(lái)處理并不是迫在眉睫的威脅，然而，歷史證明滿族皇帝們是有遠(yuǎn)見(jiàn)的。連續(xù)三位皇帝用兵于邊疆，所取得的成就甚至惠及今日。 事實(shí)上，清代帝王的領(lǐng)土觀和漢人帝王是不同的。漢地只占他們帝國(guó)版圖的一半，漢地對(duì)清代皇帝來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)不是他們統(tǒng)治的全部重心。他們花費(fèi)了巨大精力，來(lái)研究和琢磨地廣人稀的另一半的政治布局。正是因?yàn)樽约罕旧硪彩巧贁?shù)民族，所以他們對(duì)這些邊疆民族的心理深有研究，也始終以中國(guó)歷史上從沒(méi)有過(guò)的理智、精明、有效的方式統(tǒng)治著這些地區(qū)。好幾位帝王都精通蒙、藏、維等少數(shù)民族語(yǔ)言，他們對(duì)這些少數(shù)民族的歷史、傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)狀了如指掌，治理起來(lái)能抓住要害，條分縷析。在西藏問(wèn)題上，他們高屋建瓴，進(jìn)一步樹(shù)立達(dá)賴?yán)锏臋?quán)威，以此作為控制藏人和蒙古人的精神武器。不過(guò)西藏活佛們獲得恩惠，也并非毫無(wú)代價(jià)，清統(tǒng)治者由此擁有了確認(rèn)轉(zhuǎn)世活佛和任命高層僧侶的權(quán)力，從而牢牢地把西藏社會(huì)控制在自己手中。在蒙古問(wèn)題上，他們把蒙古分為林立的旗地，讓他們互不統(tǒng)屬，成功地破壞了那些自治權(quán)力和威望萌生的源泉，并確立自己為世俗的權(quán)威，成為“眾汗之汗”。對(duì)穆斯林，他們十分高明地將東干穆斯林從甘陜遷入新疆，利用他們對(duì)抗突厥語(yǔ)族的穆斯林，從而成功地獲得了新疆的穩(wěn)定。 ·8· 打算步入婚姻的戀人，永遠(yuǎn)面臨風(fēng)險(xiǎn)。在未來(lái)，夫妻之間有可能琴瑟和鳴，也有可能相互消耗。 同樣，兩種異質(zhì)文化的深入接觸，前景也總是蘊(yùn)含著巨大的不確定性。結(jié)果有可能是培養(yǎng)出綜合了雙方優(yōu)點(diǎn)的漂亮的混血兒，也有可能是生出結(jié)合了雙方缺點(diǎn)的低能兒。 自從有民族以來(lái)，如何對(duì)待其他民族的文化，就是考驗(yàn)每一個(gè)民族智慧、決定每一個(gè)民族命運(yùn)的首要問(wèn)題。1920 年，英國(guó)學(xué)者羅素在《中國(guó)問(wèn)題》中說(shuō)： 假如中國(guó)人能自由地吸收我們文明中他們所需要的東西，而排斥那些他們覺(jué)得不好的東西，那么他們將能夠在其自身傳統(tǒng)中獲得一種有機(jī)發(fā)展，并產(chǎn)生將我們的優(yōu)點(diǎn)同他們自己的優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合起來(lái)的輝煌成就。 中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者龍應(yīng)臺(tái)對(duì)這句話進(jìn)行解釋說(shuō)：“羅素最幽微深刻的話，其實(shí)是這一句：在‘自身傳統(tǒng)’中尋得一種‘有機(jī)發(fā)展’。任何的‘急遽變化’必須在‘自身傳統(tǒng)’的生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行，而不是把‘自身傳統(tǒng)’摧毀，空中起新樓。” 從1616 年到 18 世紀(jì)中葉，也就是從滿族崛起到乾隆中葉，清王朝的統(tǒng)治者們不自覺(jué)地實(shí)踐了羅素的話。那個(gè)時(shí)期滿漢文化的結(jié)合，創(chuàng)造了文化融合史上一個(gè)非常成功的先例。他們“自由地吸收了漢文化中他們所需要的東西，而排斥那些他們覺(jué)得不好的東西”。他們堅(jiān)定地維護(hù)了民族精神的內(nèi)核，并且“在其自身傳統(tǒng)中獲得一種有機(jī)發(fā)展”。這種結(jié)合了滿民族“務(wù)實(shí)”“進(jìn)取”精神和漢民族數(shù)千年積累的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的新型滿族文化，具有巨大的雜交優(yōu)勢(shì)。恰到好處的漢化取得了“輝煌成就”：康乾盛世。這一盛世，在史學(xué)家高翔看來(lái)：如果把康乾朝代和三代以降號(hào)稱盛世的其他各個(gè)時(shí)期相比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在繁榮的質(zhì)上還是量上，它都遠(yuǎn)逾前代，具有集大成之勢(shì)?！登⑹罒o(wú)論從政治上、經(jīng)濟(jì)上還是學(xué)術(shù)文化上，都顯示出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的鼎盛狀態(tài)。 誰(shuí)能想到，中國(guó)歷史和中國(guó)文化大總結(jié)式的極峰，居然是由一個(gè)原本文化極為落后的邊鄙異族創(chuàng)造的？ 當(dāng)然，作為以天下為私產(chǎn)的專制者，康雍乾三代帝王努力的終極指向，不是天下萬(wàn)民的幸?？禈?lè)，而是一己王朝的萬(wàn)世太平。因此，他們一方面有效解決了民生問(wèn)題，另一方面也高效推進(jìn)了嚴(yán)密、嚴(yán)酷的專制制度。由于他們的精力充沛和才華橫溢，由于他們的實(shí)事求是精神和完美主義追求，他們把禁錮了中國(guó)幾千年的專制政體修補(bǔ)、加固、完善得更加牢不可破。在滿族統(tǒng)治階級(jí)的意志獲得最大張揚(yáng)的同時(shí)，天下萬(wàn)民的最后一點(diǎn)自由呼吸的空間也被剝奪了。因此，康乾盛世是不可持續(xù)的盛世。 在東方的統(tǒng)治者竭盡全力禁錮人民的同時(shí)，西方世界的人們卻正在致力于并且成功地把統(tǒng)治者鎖進(jìn)了籠子。這中西歷史進(jìn)退一升一降的關(guān)鍵點(diǎn)，恰是發(fā)生在康乾盛世這個(gè)中國(guó)政治機(jī)器最有效率的時(shí)期，正所謂“塞翁失馬，焉知非?！薄?